Makalah Ulumul Hadist Tentang Hadis Shahih

PEMBAHASAN

A.   Pengertian Hadits Shahih

                Pengertian hadits shahih adalah sebuah hadits yang sanadnya bersambung sanadnya, yang diriwayatkan oleh rowi yang adil dan yang dhabit dari rawi yang lain(juga) adil dan dhobit sampai akhir sanad, dan hadits itu tidak janggal serta tidak mengandung cacat (illat). Menurut H. Zeid B. Smeer, Lc, MA dalam bukunya “Pengantar Studi Hadis Praktis, hadis shahih adalah hadis yang memiliki criteria hadis maqbul, yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang yang bersifat ‘udul memiliki hafalan yang kuat, tidak terdapat kejanggalan dalam matannya dan tidak pula terdapat cacat. Secara bahasa (etimologi), kata ﺢﻴﺤﺼﻟﺍ (sehat) adalah antonim dari kata ﻢﻴﻘﺴﻟﺍ (sakit). Bila diungkapkan terhadap badan, maka memiliki makna yang sebenarnya (haqiqi) tetapi bila diungkapkan di dalam hadits dan pengertian-pengertian lainnya, maka maknanya hanya bersifat kiasan (majaz).
Secara istilah (terminologi), maknanya adalah:
Hadits yang bersambung sanad (jalur transmisi) nya melalui periwayatan seorang periwayat yang ‘adil, Dlâbith, dari periwayat semisalnya hingga ke akhirnya (akhir jalur transmisi), dengan tanpa adanya syudzûdz (kejanggalan) dan juga tanpa ‘illat (penyakit)

Dari pengertian diatas bahwa kriteria hadits shahih ada lima syarat:

– Sanad bersambung : Bahwa setiap rangkaian dari para periwayatnya telah mengambil periwayatan itu secara langsung dari periwayat di atasnya (sebelumnya) dari permulaan sanad hingga akhirnya.

– Periwayat Yang ‘Adil : Bahwa setiap rangkaian dari para periwayatnya memiliki kriteria seorang Muslim, baligh, berakal, tidak fasiq dan juga tidak cacat maruah (harga diri)nya.

– Periwayat Yang Dlâbith : Bahwa setiap rangkaian dari para periwayatnya adalah orang-orang yang hafalannya mantap/kuat (bukan pelupa), baik mantap hafalan di kepala ataupun mantap di dalam tulisan (kitab)

– Tanpa Syudzûdz : Bahwa hadits yang diriwayatkan itu bukan hadits kategori Syâdz (hadits yang diriwayatkan seorang Tsiqah bertentangan dengan riwayat orang yang lebih Tsiqah darinya)

– Tanpa ‘illat : Bahwa hadits yang diriwayatkan itu bukan hadits kategori Ma’lûl (yang ada ‘illatnya). Makna ‘Illat adalah suatu sebab yang tidak jelas/samar, tersembunyi yang mencoreng keshahihan suatu hadits sekalipun secara lahirnya kelihatan terhindar darinya.

B.   Syarat-syarat Hadits Shahih

1.    Kebersambungan Sanad

Tidak terdapat keseragaman pendapat para ulama mengenai konsep kebersambungan sanad ini. Untuk menunjuk polemik tersebut, misalnya dapat dimajukan konsep yang digulirkan al-Bukhari. Bagi al-Bukhari[1][3] sebuah sanad baru diklaim bersambug apabila memenuhi criteria berikut:

a.    Pertama, al-liqa’, yakni adanya pertautan langsung antara satu perawi dengan perawi berikutnya, yang ditandai dengan adanya sebuah aksi pertemuan antara murid yang mendengar secara langsung suatu hadis dari gurunya.

b.    Kedua, al-mu’asharah, yakni bahwa sanad diklaim bersambung apabila terjadi persamaan masa hidup antara seorang guru dengan muridnya.

Sedangkan bagi Muslim, terkesan agak memperlonggar persyaratan ittishal sanad tersebut. Bagi muslim sebuah sanad dikatakan telah bersambung apabila antara satu perawi dengan perawi berikutnya begitu seterusnya ada kemungkinan btertemu karena keduanya hidup dalam kurun waktu yang sama sementara tempat tinggal mereka tidaklah terlalu jauh bila diukur dengan kondisi saat itu.

Secara ringkas, dapat dinyatakan bahwa suatu hadis dinyatakan bersambung sanadnya apabila:

a.    Pertama, pada seluruh periwayat dalam sanad itu terjadi pertemuan langsung, yakni adanya hubungan antara guru-murid, sehingga seorang perawi bertemu dengan guru atau orang yang meriwayatkan hadis kepadanya, dan bertemu langsung dengan murid yang meriwayatkan hadis darinya,

b.    Kedua, antara masing-masing periwayat dengan periwayat terdekat  sebelumnya dalam sanad itu benar-benar telah terjadi hubungan periwayatn hadis menurut ketentuan )proses penerimaan dan periwayatan hadis) tahammul[2][4] wa ada’ al-hadits. Mayoritas ulama hadis menempatkan periwayan dengan metode al-sama’ pada peringkat tertinggi.

2.    Perawinya bersifat adil

Term ‘adalah (adil) secara etimologi berarti pertengahan, lurus, condong kepada kebenaran.[3][5] Banyak perbedaan pendapat antara ulama, memperhatikan pendapat ulama yang telah dipaparkan agaknya dapat dipahami bahwa seseorang dikatakan adil atau bersifat ‘adalah jika pada dirinya terkumpul criteria muslim, baligh, berakal, memelihara muru’ah, tidak berbuat bid’ah, tidak berbuat maksiat dan dapat dipercaya beritanya.

Dengan kata lain, dapat dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan adil adalam transformasi hadis adalah bahwa periwayat tersebut harus beragama Islam, mukallaf, melaksanakan ketentuan agama dan memelihara citra dirinya (muru’ah). Dengan kata lain, keadilan periwata ini terkait erat dengan kualitas pribadinya. Sekalipun ulama mempunyai maksud yang sama dalam mendefinisikan tentang sifat adil ini, tetapi mereka berbeda dalam redaksi dan kriterianya. Syuhudi Ismail[4][6] menyebutkan terdapat 15 pendapat para ulama ketika mendefinisikan keadilan periwayat hadis.

Ada beberapa cara menetapkan keadilan periwayat hadis yang disebutkan oleh ulama, yakni berdasarkan:

a.    Pertama, popularitas keutamaan periwayat tersebut di kalangan ulama hadis

b.    Kedua, penilaian dari para kritikus periwayat hadis

c.    Ketiga, penerapan kaedah al-jarh wa al-ta’dil. Cara ini ditempuh bila para kritikus periwayat hadis tidak sepakat tentang kualitas pribadi periwayat tertentu.

3.    Perawinya bersifat dhabit

Dhabit (Aspek intelektualitas) perawai yang dikenal dalam ilmu hadis dipahami sebagai kapasitas kecerdasan perawi hadis. Istilah dhabit ini secara etimologi memiliki arti menjaga sesuatu.[5][7]

Seorang perawi layak disebut dhabit, apabila dalam dirinya terdapat sifa-sifat berikut:

a.    Pertama, perawi itu memahami dengan baik riwayat yang telah didengarnya dan diterimanya

b.    Kedua, perawi itu hafal dengan baik atau mencatat dengan baik atau mencatat dengan baik riwayat yang telah didengarnya (diterimanya)

c.    Ketiga, perawi itu mampu menyampaikan riwyat hadis yang telah didengarnya dengan baik, kapanpun diperlukan, terutama hingga saat perawi tersebut menyampaikan riwayat hadisnya kepada orang lain.

4.    Terhindar dari Syadz

Secara lebih luas, dalam terminology ilmu hadis, terdapat tiga pendapat berkenaan dengan denifisi syadz, yakni

a.    Pertama, pendapat yang dimajukan al-Syafi’I, menyatakan bahwa hadis baru dinyatakan mengandung syadz bila hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi tsiqah bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang juga bersifat tsiqah. Dengan demikian hadis syadz itu tidaklah disebabkan oleh kemenyedirian individu perawi dalam sanad hadits, dan juga tidak disebabkan perwai yang tidak tsiqah

b.    Kedua, bagi Al-Khalili, sebuah hadis dinyatakan mengandung syadz apabila hanya memeiliki satu jalur saja,  baik hadis tersebut diriwayatkan oleh perawi yang tsiqah maupun yang tidak, baik btertentangan atau tidak. Dengan demikian, hadis syadz bagi al-Khalili sama dengan hadis yang berstatus fard mutlaq. Alasan yang dimajukan al-Khalili adalah karena hadis yang berstatus fard mutlaq itu tidak memiliki syahid , yang memunculkan kesan bahwa perawinya syadz, bahkan matruk.

c.    Ketiga, pendapat yang dikemukakan oleh al-Naisaburi bahwa hadis diklaim syadz apabila hadis tersebut diriwayatkan oleh seorang perawi yang meriwayatkan hadis tersebut. Dengan demikian, kerancuan (syadz) sebuah sanad hadis disebabkan oleh kemenyendirian perawi, dan tidak disebabkan oleh ketidaktsiqatan seorang perawi hadis

5.    Terhindar dari ‘illat

Kata ‘illat secara lughawi berate sakit. Adapula yang mengartikan sebab dan kesibukan. Adapun dalam terminology ilmu hadis, ‘illat didefinisikan sebagai sebuah hadis yang didalamnya terdapat sebab-sebab tersembunyi, yang dapat merusak keshahihan hadis yang secara lahir tampak shahih. ‘Illat disini adalah cacat yang menyelinap pada sanad hadis, sehingga kecacatan tersebut pada umumnya berbentuk:

a.    Pertama, sanad yang tampak bersambung (muttashil) dan sampai kepada Nabi (marfu’) ternyata muttashil tetapi hanya sampai kepada sahabat (mawquf)

b.    Kedua, sanad yang tampak muttashil dan marfu’ ternyata muttashil tetapi hanya riwayat sahabat dari sahabat lain (mursal)

c.    Ketiga, terjadi percampuran dengan hadis lain

d.    Keempat, kemungkinan terjadi kesalahan penyebutan perawi yang memiliki kesamaan nama, padahal kualitas pribadi dan kapasitas intelektualnya (tsiqah) tidak sama

C.    Cara mengukur keshohihan hadits.

Untuk mengetahui suatu hadits itu apakah shahih atau tidak, kita bisa melihat dari beberapa syarat yang telah tercantum dalam sub yang menerangkan hadits shahih. Apabila dalam syarat-syarat yang ada pada hadits shahih tidak terpenuhi, maka secara otomatis tingkat hadits itu akan turun dengan sendirinya. Semisal kita meneliti sebuah hadits, kemudian kita temukan salah satu dari perawi hadits tersebut dalam kualitas intelektualnya tidak sempurna. Dalam artian tingkat dlabidnya berada pada tingkat kedua (lihat tingkatan dlabid pada bab hadits shahih), maka dengan sendirinya hadits itu masuk dalam kategori hadits shahih lighoirihi. Dan apabila ada sebuah hadits yang setelah kita teliti kita tidak menemukan satu kelemahanpun dan tingkatan para perawi hadits juga menempati posisi yang pertama , maka hadits itu dikatakan sebagai hadits shahih lidatihi.

Untuk hadits shahih lighoirihi kita bisa merujuk pada ketentuan-ketentuan yang termuat dalam pengertian dan kriteria-kriteria hadits hasan lidatihi. Apabila hadits itu terdapat beberapa jalur maka hadist itu akan naik derajatnya menjadi hadits shahih lighoirihi. Dengan kata lain kita dapat menyimpulkan apabila ada hadits hasan akan tetapi hadits itu diriwayatkan oleh beberapa rawi dan melalui beberapa jalur, maka dapat kita katakan hadits tersebut adalah hadits shahih lighoirihi.

· Ashahhul asanid (sanad-sanad paling shahih)

Para ulama’ berusaha keras mengkomparasikan antar perwi-pwrwi yang maqbul dan mengetahui sanad –sanad yang memuat drajat diterima secara maksimal kerena perawinya terdiri dari orang –orang terkenal dengan keilmuan, kedhobitan dan keadilannya dengan yang lainnya. Mereka menilai bahwa sebagian sanad shahih merupakan tingkat tertinggi dari pada sanad lainnya,karena memenui syarat syarat maqbul secara maksimal dan kesempurnaan para perowinya dalam hal kreteri-kereterianya. Mereka kemudian menyebutnya ashahhul asnid. Ada perbedaan pendapat dikalangan ulama’ mengenai hal itu. Sebagian mengatakan, ashahhul asanid adalah :

1.     Riwayat ibn syibah az-zuhriy dari salim ibn abdillah ibn umar dari ibn umar.

2.     Sebagian lain mengatakan, ashahhul asanid adalah riayat sulaiman al-A’masi dari Ibrahim an-nakha’iy dari ‘Al qomah ibn Qois Abdullah ibn mas’ud.

3.     Imam bukhari dan yang lain mengatakan, sahahhul asnid adalah riwayat imam malaik ibn anas dari nafi’ maula ibn umar dari ibn umar. Dan karena imam asy-syafi’Iy merupakan orang yang paling utama yang meriwayatkan dari imam malik, dan imam ahmad merupakan orang yang paling utama yang meriwayakan dari imam syafi’iy,maka sebagian ulama’ muta’akhirin cenderung menilai bahwa ashahhul asanid adalah riwayat imam ahmad dari imam syafi’I dari imam malik dari nafi’ dari ibn umar ra.inilah yang disebut dengan silsilah adz- dzahab (rantai emas).

Untuk memudahkan mengetahui ashahhul asanid dan meredam silang dikalangn ulama’ mengenai hal ini, maka abu abdillah al-hakim mamandang perlu menghususkannya dengan sahabat tertentu atau negeri tertentu.

Hadits shahih terbagi menjadi dua;

1.   Shohih lidzatihi

Shohih lidzatihi adalah sebuah hadits yang mencakup semua syarat hadits shahih dan tingkatan rowi berada pada tingkatan pertama. Sehingga apabila sebuah hadits telah ditelaah dan telah memenuhi syarat di atas, akan tetapi tingkatan perowi hadits berada pada tingkatan kedua maka hadits tersebut dinamakan hadits Hasan.

2.   Shohih lighoirihi

Hadits ini dinamakan lighoirihi karena keshahihan hadits disebabkan oleh sesuatu yang lain. Dalam artian hadits yang tidak sampai pada pemenuhan syarat-syarat yang paling tinggi. Yakni dlobid seorang rowi tidak pada tingkatan pertama. Hadits jenis ini merupakan hadits hasan yang mempunyai beberapa penguat. Artinya kekurangan yang dimiliki oleh hadits ini dapat ditutupi dengan adanya bantuan hadits, dengan teks yang sama, yang diriwayatkan melalui jalur lain.

Menurut Ibnu Sholah memberi alasan karena pada Muhammad bin Amr bin al-Qomah termasuk orang yang lemah dalam hafalan,.kekuatan, ingatan dan juga kecerdasanya, Akan tetapi hadits ini dikuatkan dengan jalur lain, yaitu oleh al A’raj bin Humuz dan sa’id al Maqbari maka bias dikategorikan shohih lighirihi.

PENUTUP

Kesimpulan

Hadits shahih lebih sempurna dari pada hadits hasan, karna hadits shahih para perwinya adil,sanadnya bersambung sampei Rosulullah,sempurna hafalannya, kuat ingatannya, tidak janggal dan tidak ada cacat. Sedangkan hadits hasan, bedanya sedikit dengan shahih yaitu: lemah hafalannya tapi yang lain sama.

Meskipun hadits hasan kududukannya dibawah hadits shahih tapi para ulama’ berhujjah bahwa hadits hasan beleh dijadikan sebagai sandaran hukum islam, dalam moral dan aqidah.

DAFTAR PUSTAKA

Al-khotib, DR. Muhammad Ajaj. Ushul al-Hadits : Pokok-pokok Ilmu Hadits. (Gaya Media Pratama: Jakarta). 2001.

Ali Mustofa Ya’kub, 1991, Imam bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, cet II

Syuhudi Ismail, 1992, Metodologi Penelitian Hadis, Jakarta: Bulan Bintang

Abu Louis Ma;luf, 1986,  Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam Beirut: Dar al-Masyriq cet ke-24

http://satuhati-satukisah.blogspot.co.id/2013/05/ulum-al-hadits-tentang-hadits-shohih.html

https://abusyauqitamim.wordpress.com/2012/04/05/hadits-shahih/

---